《正见》认为判断一个人是否是佛教徒的标准是：是否坚持四法印：

• 诸行无常
• 诸漏皆苦
• 诸法无我
• 涅磐寂静

书中解释颇有些科学道理。诸行无常，即混沌理论

混沌理论（Chaos theory）是关于非线性系统在一定参数条件下展现分岔、周期运动与非周期运动相互纠缠，以至于通向某种非周期有序运动的理论。在耗散系统和保守系统中， 混沌运动有不同表现，前者有吸引子，后者无（也称含混吸引子）。

混沌系统有三种性质：受初始状态影响的敏感性，初始条件非常微小的变动也可以导致最终状态的巨大差别。具有拓扑混合性；不严格地来说，就是系统会将初始空间的拓扑性质彻底打乱，使得任何初始状态变换到其他任何位置。周期轨道稠密，即在任何初始值附近都可以找到具有周期轨道的值。

既然诸行无常，所以诸漏皆苦，即所有由世间万物而滋生的情绪都没有意义，最终因为混沌系统的无常而引起痛苦。诸法无我，即万物没有自我。《正见》序中，演员李连杰说他演戏的时候是演员，在生活中还是一个演员。其实世间有多少人被生活所迫，做不愿做的事，说不愿说的话，还要演得挺像那么回事。涅磐寂静肤浅理解是悟道不受任何时空、能力限制。 即真正意义上的众生平等。真正地不受出身、家庭、环境、智力等等一切因数所制约的平等。

诸行无常，似乎是一种消极态度。反正一切都是瞬间，一切都会过去，所有的快乐烦恼和痛苦忧愁如同不成熟的小孩一般忽喜忽悲。繁华似锦也就是烈火烹油，陋室空堂也曾经笏满床， 衰草枯杨也曾为歌舞场，谁的人生不是红楼梦一场。红楼梦中，林黛玉在某一次聚会的心理活动，聚在一起终究会散去，所以没有必要喜出望外。薛宝钗的“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”也印证了前两条。一个是遇到高兴的事不要太喜，一个是遇到烦心的事不要太悲伤。林黛玉经历了双亲离去，寄人篱下，经历太多的悲伤。薛宝钗这些都没有经历过，富足无忧所以相对比较乐观。不过最后所有的情绪最终化为痛苦，快乐的越厉害，最终失去时候痛苦的越凶猛。